Patrick Abel Abel

Samedi 07 octobre 2023 45ejour d’après : (21 novembre 2023)

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30e Jour de guerre , pourquoi venir ? Nous étions tous réunis autour d’un anniversaire et la question a circulé, un verre de vin de Galilée en main : pourquoi venir, pourquoi l’alyah ? À la dixième alerte de la journée, au quatrième sous-sol du parking de Migdal Shalom à Tel Aviv, la question est revenue, en attendant le signal de fin : juste la question, pas la réponse. J’ai repensé à ce que j’avais écrit après un voyage à Auschwitz ! Je m’interrogeais alors : « Pourquoi un voyage à Auschwitz ? » J’écrivais alors mes émotions de ce monde mort, là, dans les camps, pour les Juifs, ce monde mort-là, de cette histoire du monde arrêtée là. Et puis, au milieu des débris de briques de crématorium où l’on brûlait l’humanité, du bleu et blanc se recueillent et crient au monde : Israël, peuple, vivra. Là, nous nous joignons à une chaîne d’union, rendant la visite à un chant d’espoir. Devant l’étang noir de cendres où l’on jetait les restes de corps, là nous avons prié. Des gerbes de fleurs ont ...
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Samedi 07 Octobre , 677e jour  d'après: 30 juillet 2025 c'est fini  Voilà 10 jours que nous foulons à nouveau le sol de France, celui qui nous a vus naître, celui qui nous a nourris de sa belle langue, de sa culture et de son histoire. Cette France du 27 septembre 1791 qui la première en Europe donnait la citoyenneté pleine et entière à tous les juifs de France. À noter que ce décret concernait les juifs ashkénazes, les juifs séfarades ayant eu leur citoyenneté auparavant en janvier 1790. À la Tribune de l'assemblée Clermont Tonnerre déclamait : "Il faut tout refuser aux Juifs comme nation et tout accorder aux Juifs comme individus" c'est le début de l'émancipation des juifs de France et ce aussi grâce au courage et au combat de l'Abbé Grégoire qui dès 1788 avait prôné dans son essai au concours de Metz "la régénération physique, morale et politique des juifs" celui-là même ainsi que souligne Mona Ozouf : le Grégoire dont la bienveillance cac...
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De l’être à l’existant israélien Quelle méthode employer ? Comment démêler ce ternaire : être, israélien et existant ? Comment évoquer l’individu et le collectif ? L’individu en regard de son existant collectif, autrement dit son individuation d’être israélien et la réalité d’Israël. Il existe une expression en hébreu que l’on entend souvent : ישראלי אמיתי, qui se traduit par vrai Israélien ! Y a-t-il alors des vrais et des faux Israéliens ? À partir de quand devient-on un vrai Israélien ? Au bout de combien de guerres ? À partir de quel niveau d’hébreu ? Est-on un ישראלי אמיתי quand nous n’avons pas fait l’armée ? Est-on un ישראלי אמיתי juste quand nous avons une Teoudat Zehout ? Est-on un ישראלי אמיתי quand nous avons une "Teoudat Maavar" (c’est-à-dire un passeport de passage) ou quand nous avons un "darkon" (passeport)bleu" ? Bon, je m’arrête là, puisque l’être que l’on est alors est déterminé par l’autre qui nous reconnaît comme tel. Revenons donc à la méth...
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